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的高的铁盒，正完好无损的夹在了劈开的树干里，奇怪的是那大树被劈开后，却很好的夹住了这块盒子。
听得动静，黎利命武士下去看，见铁盒上写有文字，不过是斟料似的文字，浑然天成、不似雕琢，却也认不得，黎利让人将铁盒打开，众人先是闻到了一股淡淡的清香，那清香众人从未闻过，淡淡的，却让人沉醉而不能自拔，众人越发好奇起来。
然后几个大胆的人，伸长脖子看了过去，里面竟是一个黄色的丹书，金光闪闪，这时有人从中走出，大声道：“：”季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：'敬胜怠者吉，怠胜敬者灭……以不仁得之，不仁守之，不及其世。'此乃天佑我安南！”
众人觉得奇怪，纷纷点头不止。
这时有大胆的侍卫打开丹书，只见光芒一闪，那侍卫吓了一大跳，但还是大着胆子打了开来，见丹书上有汉家的字儿，便大声诵了出来：“「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休《公羊解诂》注云：「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。
《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。“
就在众人听得迷迷糊糊之际，那侍卫又大声道：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，yin佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”这下众人听得明白了，这是老天爷给的暗示！黎将军是上天派下来的，这不，凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。这可不是说黎将军未来的天子么，众人便是高呼，可黎将军却制止了，说这事情太过匪夷所思，需找个高人来解说解说才好。
听了这话儿，人群里竟走出一个人来，这人慈眉善目，一身道袍，白发飘飘，自称是道教始祖老子的徒孙，从《道德经》中窥得天道，愿意为将军解除疑惑，黎利见这老者一派仙风道骨，又是老子的后人，自是十分的乐意，便将丹书交给了那老者。
那老者看了看了丹书，又是占卦，又是掐手指，最后吟唱《道德经》，最后咿咿呀呀的一阵才说这天书，是天降大于将军，自古火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。“而今日将军以一己之力反抗暴明，解救安南数十万百姓与水火之中，有得与上天，故而上天降下异象，让将军得以继承大统！“
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的高的铁盒，正完好无损的夹在了劈开的树干里，奇怪的是那大树被劈开后，却很好的夹住了这块盒子。
听得动静，黎利命武士下去看，见铁盒上写有文字，不过是斟料似的文字，浑然天成、不似雕琢，却也认不得，黎利让人将铁盒打开，众人先是闻到了一股淡淡的清香，那清香众人从未闻过，淡淡的，却让人沉醉而不能自拔，众人越发好奇起来。
然后几个大胆的人，伸长脖子看了过去，里面竟是一个黄色的丹书，金光闪闪，这时有人从中走出，大声道：“：”季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：'敬胜怠者吉，怠胜敬者灭……以不仁得之，不仁守之，不及其世。'此乃天佑我安南！”
众人觉得奇怪，纷纷点头不止。
这时有大胆的侍卫打开丹书，只见光芒一闪，那侍卫吓了一大跳，但还是大着胆子打了开来，见丹书上有汉家的字儿，便大声诵了出来：“「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。」何休《公羊解诂》注云：「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。
《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。“
就在众人听得迷迷糊糊之际，那侍卫又大声道：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，yin佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”这下众人听得明白了，这是老天爷给的暗示！黎将军是上天派下来的，这不，凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。这可不是说黎将军未来的天子么，众人便是高呼，可黎将军却制止了，说这事情太过匪夷所思，需找个高人来解说解说才好。
听了这话儿，人群里竟走出一个人来，这人慈眉善目，一身道袍，白发飘飘，自称是道教始祖老子的徒孙，从《道德经》中窥得天道，愿意为将军解除疑惑，黎利见这老者一派仙风道骨，又是老子的后人，自是十分的乐意，便将丹书交给了那老者。
那老者看了看了丹书，又是占卦，又是掐手指，最后吟唱《道德经》，最后咿咿呀呀的一阵才说这天书，是天降大于将军，自古火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。“而今日将军以一己之力反抗暴明，解救安南数十万百姓与水火之中，有得与上天，故而上天降下异象，让将军得以继承大统！“
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